{"id":1564,"date":"2026-01-17T12:45:48","date_gmt":"2026-01-17T18:45:48","guid":{"rendered":"https:\/\/carlosmendozaalvarez.blog\/?p=1564"},"modified":"2026-01-18T07:46:24","modified_gmt":"2026-01-18T13:46:24","slug":"los-cristos-negros-de-zinacantan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/carlosmendozaalvarez.blog\/en\/2026\/01\/17\/los-cristos-negros-de-zinacantan\/","title":{"rendered":"The Black Christs of Zinacant\u00e1n"},"content":{"rendered":"

Por Carlos Mendoza \u00c1lvarez<\/em><\/p>\n

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La fiesta patronal de Elamb\u00f3 Esquipulas en los Altos de Chiapas se abre con el estruendo de una banda de m\u00fasica que -al son de los platillos, el clarinete, las trompetas y la tambora- anima la procesi\u00f3n de la comunidad. Avanzamos desde la entrada del paraje hasta la capilla del Cristo negro, ce\u00f1ido con un manto rosa bordado con flores coloridas y engalanado con una peluca rizada de cabellos negro azabache. La oscuridad de su piel resalta a\u00fan m\u00e1s en el marco florido y refleja, con algunos destellos en sus brazos extendidos sobre la cruz, las candelas sembradas<\/em> en el piso, ardiendo en medio del incienso que llena el altar.<\/p>\n

Una vez dado el saludo inicial la comunidad se arrodilla para rezar la invocaci\u00f3n de la misericordia en lengua tsotsil, bajo la gu\u00eda de Mariano, el catequista encargado, todos implorando a Dios perd\u00f3n para el mundo, en un murmullo que comienza como oleaje embravecido y que luego se torna susurro y caricia, como de olas rozando la arena de la playa, se\u00f1al de una conciencia comunal apaciguada.<\/p>\n

La misa sigue su curso con las lecturas b\u00edblicas en tsotsil en torno a la cruz del Galileo, seguidas de una meditaci\u00f3n que me toca dirigir a la comunidad en castellano, de manera breve, con tres pensamientos que resumo para que el catequista-int\u00e9rprete los desarrolle con una elocuencia sin fin. Me centro en el sentido b\u00edblico de la cruz de Jes\u00fas como resultado de su compromiso con los excluidos de su tiempo. Luego, relato brevemente la historia del Se\u00f1or de Esquipulas en Guatemala, citando a mi hermano jTotik<\/em> Alfonso, aunque a\u00f1adiendo una glosa m\u00eda, para hacer notar que su color negro simboliza los sufrimientos del pueblo que Cristo carga sobre s\u00ed. Veo la imagen envuelta en flores y caigo en la cuenta de que el Crucificado nos ofrece un abrazo amoroso en el \u00faltimo aliento de su vida. Me sale de manera espont\u00e1nea decirlo a la comunidad que me escucha con atenci\u00f3n y veo que reciben ese abrazo con una mirada agradecida. Y concluyo invit\u00e1ndonos a todos a celebrar al Se\u00f1or de Esquipulas con nuestro propio compromiso de amor, cuidando como \u00e9l lo hizo en vida, a quienes m\u00e1s sufren en la comunidad, comenzando por la ni\u00f1ez en su salud amenazada por la industria de los refrescos y la comida chatarra, la juventud atra\u00edda por el dinero, las drogas y el alcohol, y las mujeres que padecen violencia en su propia casa y comunidad.<\/p>\n

La consagraci\u00f3n del pan y del vino es vivida con profunda devoci\u00f3n por la comunidad arrodillada. Pero ese momento de sacralidad de adoraci\u00f3n del cuerpo y la sangre de Jes\u00fas, el ungido de Dios, de repente se torna una reverencia a\u00fan m\u00e1s profunda gracias al canto y la danza tradicional del\u00a0Bolom Chon<\/a><\/em> o canto del jaguar<\/a> que expresa lo m\u00e1s profundo del alma tsotsil, tseltal y tojolabal, los pueblos mayas de los Altos de Chiapas. Los m\u00fasicos tradicionales pulsan el arpa, el viol\u00edn y la guitarra con un ritmo pausado y lento que es como un mantra creciendo en una espiral sonora de ternura infinita, arrullando al Dios encarnado y a la madre tierra a la que nuestros pies tocan con su danza. Porque cabe recordar que, para los pueblos mayas, en los ritos de la tradici\u00f3n ancestral -como los del pueblo tseltal estudiados por el jesuita Eugenio Maurer<\/a> en Bachaj\u00f3n- la danza tiene un significado religioso, pues con los pies se acaricia a la madre tierra, regalo primordial del Dador de la Vida.<\/p>\n

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\u2202<\/p>\n

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El Cristo de Esquipulas que naci\u00f3 en Guatemala es una representaci\u00f3n potente de los diversos rostros de la fe de los pueblos mayas de antiguos celebrando por influencia mexica a Tezcatlipoca, seg\u00fan cuenta el cronista dominico fray Diego Dur\u00e1n<\/a>, para pedir la lluvia:<\/p>\n

[…] era de una piedra muy relumbrante y negra como azabache [obsidiana] piedra de que ellos hacen navajas y cuchillos para cortar. En las dem\u00e1s ciudades era de palo entallada en una figura de hombre todo negro y de las sienes para abajo con la frente y narices y boca blanca, de color de yndio bestida de algunos atavios galanos a su indiano modo quanto a lo primero tenia una orejeras de oro y otras de plata, en e labio bajo ten\u00eda un bezote de un beril cristalino en el que estaba metida una pluma verde y otras veces azul que despu\u00e9s de afuera parec\u00eda esmeralda o rub\u00ed, era este bezote como un geme de largo encima de coleta de cabellos que ten\u00eda en la caveza (Dur\u00e1n, II, 1995: 47).<\/p>\n

Siglos despu\u00e9s, en esa imagen los pueblos mayas cristianizados veneran al Nazareno con nuevos significados. En cada paraje de Zinacant\u00e1n que he visitado esta semana encontr\u00e9 nuevas y asombrosas alteraciones en la imagen y en los significados que le da la comunidad. Del relato de un Cristo color negro carbonizado que sobrevivi\u00f3 milagrosamente a un incendio hasta el icono que se ennegrece porque absorbe los pecados del mundo, pasamos por historias que cuentan las zozobras y anhelos de sus fieles devotos dando tonalidades de intensidad creciente al Cristo, seg\u00fan el color de la piel o de la conciencia de la comunidad que lo venera.<\/p>\n

Dos escenas quedan en mi memoria de estos d\u00edas recorriendo los parajes zinacantecos. Ambas remontan a los ritos ancestrales del pueblo tsotsil.<\/p>\n

La primera es el rezo del perd\u00f3n cuando toda la comunidad en un oleaje colectivo, con clamores, llanto y suspiros, eleva su oraci\u00f3n arrodillada sobre la juncia –<\/em>que son las hojas del pino colocado como una alfombra verde y olorosa en el piso de la ermita, capilla o templo, sosteniendo los pies de la comunidad reunida en medio de velas- con el incienso mezclado con aroma del pino de los bosques aleda\u00f1os. Un vestigio del pueblo de la niebla y el bosque, como lo canta el poeta tuxtleco Juan Ba\u00f1uelos<\/a>:<\/p>\n

.<\/span><\/p>\n

Amanece. La humedad es como el sue\u00f1o: inm\u00f3vil. S\u00f3lo
\nasciende
\nun pueblo de ra\u00edces por las gargantas de las aves
\nque con su canto mueven la alfombra olorosa de la juncia
\nEl humo de las chozas se eleva imitando grecas mayas
\nmientras se filtra el suero c\u00edclico de la memoria<\/p>\n

.<\/span><\/p>\n

La segunda escena que perdura en mi coraz\u00f3n es la danza ritual de adoraci\u00f3n sonora y r\u00edtmica que mueve a la comunidad reunida, acariciando a la tierra que ha dado como fruto al hijo de Mar\u00eda, un Cristo jaguar tal vez, seg\u00fan la memoria de los pueblos mayas. Cuerpos transfigurados por un resplandor de humanidad ancestral que se abre al misterio amoroso.<\/p>\n

Los Cristos negros de Zinacant\u00e1n siguen torn\u00e1ndose luminosos en cada paraje, con tonalidades m\u00e1s oscuras o claras, seg\u00fan la tierra que los acoge y alaba. Cristo negro de Esquipulas durante el tiempo de la Capitan\u00eda General de Guatemala. Cristo negro de Tila en tiempo de independencia de Chiapas. Cristo negro de Zinacant\u00e1n en tiempos del levantamiento ind\u00edgena. Cristo negro de las comunidades de hoy enfrentadas al espejismo de la prosperidad del comercio de las flores y los tejidos. Cristos negros que vendr\u00e1n en los tiempos aciagos que vivimos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 lamentos y qu\u00e9 alabanzas entonar\u00e1n las futuras generaciones del pueblo tsotsil cuando, dentro de medio siglo, el clamor de la humanidad herida haga a\u00fan m\u00e1s oscuro al Cristo negro?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 lamentos, alabanzas y danzas vivimos nosotros cuando caemos en cuenta que el tiempo urge para buscar y encontrar el consuelo para una humanidad amenazada de muerte por el mundo de los poderosos?<\/p>\n

Los Cristos negros de Zinacant\u00e1n son una gran paradoja: abrazo de sufrimiento y promesa de vida.<\/p>\n

.<\/span><\/p>\n

Ts’ajal Nam, 17 de enero de 2026<\/p>\n

.<\/span><\/p>\n

Nota: Me gustar\u00e1 leer sus comentarios en la secci\u00f3n final de esta p\u00e1gina.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

The patron saint festival of Elamb\u00f3 Esquipulas in the Highlands of Chiapas opens with the resounding music of a band that\u2014to the sound of cymbals, clarinet, trumpets, and drum\u2014animates the community's 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